Redactar la memòria no és només un exercici de nostàlgia, sinó un acte de legítima defensa democràtica. Enrique Javier Díez Gutiérrez, catedràtic de la Universitat de Lleó i una de les veus més lúcides de la pedagogia crítica actual, ens rep per desgranar les esquerdes d’un sistema educatiu que, segons ell, ha decidit passar de puntetes sobre la sang i el silenci de la nostra història recent. En aquesta conversa punyent, Díez denuncia com l’equidistància dels llibres de text i la desídia política han obert la porta de bat a bat a la pulsió autoritària que avui amenaça Europa.
Els Camps del Silenci: quan l’escola ignora el veí
La història d’Enrique Javier Díez no s’entén sense el paisatge de Lleó i la pols de les mines del Bierzo. La seva implicació amb la memòria històrica neix d’una necessitat gairebé biològica de trencar un mur de vidre que va separar dues generacions de l’Estat espanyol. “Pertany al Fòrum per la Memòria de Lleó”, comença explicant amb una veu pausada, però ferma, “d’aquí, del Bierzo, on va sorgir el moviment de recuperació de la memòria històrica: la generació dels nets i netes de les persones represaliades que van ser els qui van trencar el silenci”.
Aquest silenci, segons Díez, no va ser casual, sinó una eina de supervivència que es va convertir en una rèmora democràtica. “La majoria dels fills i filles de represaliats el que van viure a les seves cases va ser el silenci sobre la dictadura, sobre la repressió i, fins i tot, sobre la resistència antifranquista. Els seus pares i mares no volien que patissin el que ells havien patit, perquè Espanya, durant la dictadura, es va convertir en una presó a cel obert per a tots aquells que no eren feixistes”.
Quan el catedràtic es va integrar en el Fòrum als anys 2000, la urgència era absoluta. Els testimonis directes s’estaven apagant. “El primer que ens van dir és que arribàvem tard. Havien passat més de 50 anys i era gent que ja estava morint. Per això vam iniciar la recuperació de la memòria a través de la gravació audiovisual; ens semblava fonamental recuperar la part de testimoni vital de tanta gent que havia lluitat per la democràcia, la justícia social i la llibertat”.
«A qui se li acudiria que a Alemanya un personatge com Himmler hagués acabat sent el president d’un land? Doncs aquí va passar amb Fraga»
– Enrique Javier Díez
Els Camps del Silenci: quan l’escola ignora el veí
Un dels moments més definitoris de la seva trajectòria va ser la producció del documental Els camps del silenci (2007), dirigit per Eloína Terrón. En ell, Díez s’endinsava en la realitat dels anomenats “esclaus de Franco”: presoners republicans condemnats a treballs forçats en batallons de càstig per redimir penes.
“Vam anar a entrevistar aquells que havien viscut en primera persona un camp de concentració a la zona del Bierzo, concretament a Fabero. Els esclaus de Franco treballaven gratuïtament per a mines Moro, una empresa d’extracció de carbó que es va enriquir amb el treball de presos republicans”. Però la sorpresa no va ser només el passat, sinó el present. Díez, des del seu vessant d’educador, va voler saber què en sabien els joves d’aquella realitat que tenien a la porta de casa.
“Vam entrar en una classe de segon de batxillerat de l’Institut de Fabero. El professor d’història els va preguntar: ‘Qui de vosaltres sap que els vostres avis van ser esclaus de Franco aquí, al batalló de càstig d’aquest camp on treballaven gratuïtament?’. Saps quants dels 25 nois i noies de l’aula en tenien alguna idea? Cap ni un. Només una noia va dir que n’havia sentit alguna cosa a casa”. Aquell buit d’informació va ser el detonant per iniciar una investigació seriosa sobre què diu —i què calla— el currículum escolar i els llibres de text.
La trampa dels llibres de text: l’equidistància com a verí
Díez és implacable amb el material didàctic que circula per les escoles. Segons les seves anàlisis, els llibres de text condensen el 90% del temps escolar i el seu relat és, en gran manera, una perpetuació de la teoria de l’equidistància.
“Els llibres reprodueixen la idea que tots vam fer barbaritats, que va ser una guerra fratricida entre germans i que cal oblidar. Això és equiparar les víctimes amb els botxins. És com posar al mateix nivell el violador i la violada”. L’expert detalla com la narrativa escolar se centra en les batalles i la guerra, però obvia la repressió sistemàtica i la lluita antifeixista posterior.
“Es passa de puntetes per la repressió, s’arriba al temps de l’autarquia i després directament al desenrotllisme de l’Opus Dei. Hi ha una intenció clara d’ocultació. No es diu que l’Església catòlica va donar instruccions expresses i ordres per escrit, fins i tot trencant el secret de confessió, per delatar els seus parroquians que no eren prou addictes al franquisme”.
Aquesta ocultació s’estén especialment a la figura de la dona. “No es parla de la triple repressió de les dones: pel fet de ser dones republicanes que havien conquerit llibertats, per ser roges i per ser familiars dels fugits. El cos de la dona es va convertir en un camp de batalla per rescabalar-se de l’enemic vençut, amb violacions i abusos sexuals permanents”. Tot això, denuncia Díez, encara és un tema tabú que no apareix als manuals escolars, on tampoc s’identifiquen els repressors.
L’anomalia democràtica espanyola
Per a Díez, el problema estructural de l’Estat espanyol neix d’una transició que considera una «anomalia» en comparació amb Europa. “La llei d’amnistia del 77 va suposar una llei de punt final. El que va començar com una reivindicació de l’esquerra per amnistiar els presos polítics, la dreta ho va utilitzar per amnistiar i esborrar tots els crims de lesa humanitat de la dictadura”.
La comparació amb el model alemany és recurrent en el seu discurs per evidenciar la gravetat de la situació espanyola. “A qui se li acudiria que a Alemanya un personatge com Himmler hagués acabat sent el president d’un land? Doncs aquí va passar amb Fraga. La nostra democràcia es va constituir des de l’oblit del passat, a diferència de la resta d’Europa, on les democràcies es van fundar sobre la derrota del feixisme a la Segona Guerra Mundial”.
Aquesta herència ha impregnat totes les estructures de l’Estat. “El Tribunal d’Ordre Públic va passar a ser l’Audiència Nacional i el Tribunal Suprem. Això va passar a la judicatura, a l’estament militar, al policial i a l’econòmic”. Per a Díez, aquesta continuïtat és la que explica l’actual ascens de l’extrema dreta: “D’aquella pols venen aquests llims. La memòria històrica no és l’antídot per erradicar la malaltia, però almenys és la vacuna que permet prendre consciència de la barbaritat que va suposar el feixisme”.
“Hem de treure els joves d’aquest capitalisme depredador que ens porta a l’abisme. La pedagogia de l’egoisme i la meritocràcia ens ha fet creure que la felicitat és passar per sobre de l’altre”
– Enrique Javier Díez
La tragèdia de la socialdemocràcia i el «pin parental»
En l’anàlisi del present, Díez assenyala la responsabilitat de la socialdemocràcia en la desafecció de la classe treballadora. Cita un estudi fet al sud de França per entendre per què antics votants comunistes ara voten feixisme. “És el que s’anomena la tragèdia de la socialdemocràcia: quan l’extrema dreta arriba al poder, compleix el que promet, encara que sigui a sang i foc. Però quan la socialdemocràcia arriba al poder, incompleix sistemàticament el que ha promès i acaba gestionant el capitalisme neoliberal, retallant en despesa social i pensions”.
Això deixa la classe treballadora desemparada, facilitant que l’extrema dreta penetri amb el discurs de «primer els de casa». A les escoles, aquesta pulsió es tradueix en l’autocensura del professorat. “Amb l’arribada del ‘pin parental’ de Vox, molts docents prefereixen no ficar-se en embolics. La LOMLOE, l’actual llei d’educació, no recull explícitament la repressió franquista com un saber bàsic obligatori. Diuen que s’ha d’educar en ‘valors democràtics’, però això és massa vague. Si no formem en memòria democràtica, estem deformant”.
Díez critica durament que s’obligui a conèixer l’Holocaust jueu —fet que celebra— però que s’ignori l’holocaust espanyol. “Hem fet una petició al Ministeri avalada per 35.000 signatures, encapçalada per personalitats com Julián Casanova o Mirta Núñez, però ens trobem amb el mur d’un Ministeri d’Educació que té dues ànimes: una de progressista que aprova lleis de memòria i una de conservadora i neoliberal que no vol molestar”.
Cap a una pedagogia del bé comú
Malgrat el panorama ombrívol, Enrique Javier Díez no es rendeix. Actualment, prepara un llibre sobre la “pedagogia del bé comú”. Després d’anys centrat en la resistència i la pedagogia antifeixista, sent la necessitat d’oferir un projecte il·lusionant per a les noves generacions.
“Hem de treure els joves d’aquest capitalisme depredador que ens porta a l’abisme. La pedagogia de l’egoisme i la meritocràcia ens ha fet creure que la felicitat és passar per sobre de l’altre”. El seu nou projecte es basa en la cooperació i el suport mutu. “L’espècie humana i el planeta han pogut progressar no per la competició, com ens va dir l’espencerisme derivat de Darwin, sinó per l’ajuda mútua. Hem d’il·lusionar la gent amb un model social on el més important sigui cuidar-nos, cuidar el planeta i compartir”.
Díez conclou amb una crida a la responsabilitat de tota la societat. “L’educació no és només l’escola, és tota la tribu la que educa. Però el sistema educatiu és l’únic espai on la major part de la població té un contacte acadèmic durant deu anys. Hem de ser valents i plantejar una alternativa real que ens tregui de la barbàrie”.
